萧瀚：闲思录之二十二

1. 狂



每见20多岁年轻人狂态可掬，我便高兴，从他们身上看到自己年轻时候的影子。他们心中无权威而有求真意志，所谓“狂者进取”。有道是“三十岁之前不狂没出息，30岁之后还狂也没出息”。30岁前不知天高地厚是天真未凿，30岁之后知道天高地厚是有所敬畏。狂是质，狷是文，“文质彬彬，然后君子”。





2. 飙车杀人与差序格局



谭卓惨死于飙车者胡斌的三菱跑车下，死状悲惨绝伦：铲高5米，甩出20米，血肉模糊！杭城网民为胡斌及其亲友的冷漠与傲慢而愤怒，逼迫着市政府秉公、公开调查处理。肇事者及其亲友对死者及其家属的冷漠，实际上完全符合中国传统伦理所倡导的差序格局，就如去年三聚氰胺事件一样，中国人就是陌生人之间互相投毒的族群——去年“杨帆门”事件的时候，无数人骂我“落井下石”；后来为他在抄袭门事件中说几句公道话，便又遭到所谓讨好杨帆的质疑；前段时间对孙东东教授批评的同时，略表同情便遭到是不是他朋友的质问……



《圣经.旧约》里倡导的那种“愿公义如滔滔江水”的追求在中国是极其稀薄的——大量国人只有自己利益受损的时候才会想到公义，在侵害别人利益的时候是想不到公义的。





3. 裸官



中国有很多裸官——巨额的贪污受贿，让家人举家移民海外，自己在国内做官，如果被抓坐牢杀头，他们会觉得自己很了不起，为了家人付出包括生命在内的一切。老百姓痛恨这些官员，如果换了他们自己做官，能做成裸官恐怕也是其中不少人的理想，正如许多出租车司机痛骂贪官只是因为自己没机会当。





4. “倘有不讳”



起了名字不能喊，喊了要杀头，这叫避讳。人死不能说死，叫做“不讳”。回避死亡问题，成为中国儒家文化一大特色。回避死亡问题的文化体系必是浅薄的，一切哲学、美学、伦理学、逻辑学……都因此而不可能正常发育，最多只有一点点幼稚的萌芽，这种“茫昧以生、朦胧以死”、“以己昏昏欲使人昭昭”的文化居然统治中国数千年，真是中国的大不幸。



庄子的思想之所以成为中国艺术最重要的思想来源，源于其对生死问题的深刻追问。禅宗成为中国艺术的重要思想来源，因为它是佛家与道家思想融合之产物，核心精神还是追问死亡问题。



儒家精神基本上与艺术关系不大，儒家人物也往往无趣得紧，除了孔子、王阳明还算可愛，儒家人物基本上一派正襟危坐、枯索老朽的模样——真不能想象苏东坡要是个大儒会是多么可憎的一副面容，幸好他不是。





5. “不求有车有房，但求父母双亡”



这是一则戏谑式的网上虚拟征婚广告词，还有更过分的：“有车有房，父母双亡”。说它恶毒，并不过分。不过，这样的恶毒并非完全空穴来风、毫无道理。中国式的婚姻，直到现在，真正留给夫妻两个人的并没有多少内容。尤其对于许多男方家庭来说，子女结婚的主要目的是传宗接代，所以生女儿的媳妇日子很不好过——因此而离婚的不是比比皆是吗？那些生活在同一个城市的，公公婆婆、岳父岳母三天两头住到子女家来，弄得人工作、生活都很难放松。这样的婚姻确是令人生畏。





6. 汽车喇叭



上个月回老家，常听到汽车的无度喇叭声。道路稍有不畅，后面的车便按响刺耳的喇叭声。每到这种时候，便不可遏制地心生厌恶——造成巨大反差的是，很多次我都见到开车的人穿戴俨然，仿佛斯文。我想，除了那种故意挡道或者完全不顾公德的挡道，其他任何情况下的道路不畅都应该静静地等待，可是在老家却很难遇到这种安静。





7. 差不多先生



我收到的稿酬汇款，几乎有五分之四都是写错名字的，不是没按照我邮件提示的写，就是把“瀚”写成“翰”（未经询问并且写错），把“菁”写成“青”的（询问之后写错），至于发邮件时候写错名字更是比比皆是——确实我自己偶尔也会写错别人的名字（例如去年曾在博客上将一位友人“夏加坤”写成“夏家坤”，再次向他道歉）。我尤其不明白的是，为什么不少主动来信而非回信的朋友，还会那么不注意——说实在的，写错名字的信件看着很不舒服，尽管我依然会回信。尤其在寄发稿酬之类的事情上，写错的结果是给自己增加麻烦，胡适之先生说中国人都是差不多先生，触目皆是——我自己也是。



不知道这种差不多先生的结果，给社会运行增加多少成本，倘若搞一个“差不多先生社会学”，一定很有意思。





8. 中国的教授



郭德纲说相声：“你是一只教授！”骂的可够狠。大部分的中国教授确实也该骂，尤其以法学、政治学、社会学等社会科学为研究对象的许多教授，他们往往有大脑没脑子，有心脏没良心。或者脑子里没问题，但脑子都有问题。我就不知道这些实践性学科的研究者，不关心社会怎么会有学问——即使纯粹的人文学者，完全闭门造车也是不可能有真学问的。某些一心一意想做王者师却毫不关心民生疾苦的教授们，用扭曲的所谓学问对公众发言，对他们真的不知道该说什么了。





9. 散步



散步，可能是所有人类活动中最独特的一种。看似走路，却无目的地，走路本身便是目的。散步的时候，思维最活跃、最无拘无束、最富有诗意，卢梭《一个孤独的散步者的遐想》，这书名很准确的描绘出散步给思考者带来的愉悦。只是，散步看似孤独，实则与各种各样的古圣先贤交流，与周围世界和谐，与天地融一。



我猜想，康德最伟大的思想都是在他每天散步的时候构思的，要是能跟他一起散步，或者变成一个隐身人陪他散步就好了。





10. 别再自吹自擂



除了先秦的那些重要经典：周易、庄子、诗经、老子、中庸等，以数千年历史观照，中国文化（以汉文化为主流）所谓的博大精深是值得怀疑的说法——至少与两希文明相比，真看不出来有多博大精深。中国文化中确实有了不起的东西，例如周易、庄子，还有殷周之际的封建制度、礼仪文明。可是后世呢？除了易经可与欧洲文明比肩，其他的思想、艺术都难以和圣经旧约、荷马史诗、亚里士多德思想、莎士比亚戏剧、德国哲学……的深度与广度相媲美。



与欧洲相比，先秦之后的中国文化，除了皇极经世、史记、资治通鉴，还有少量的诗歌、绘画，其他的实在太贫乏。思想深度方面，除了易经，其他的思想性作品与印度智慧也很难相提并论。艺术方面，围棋确是棋中之王，无可匹敌，得易之精髓，其他艺术门类，除了诗歌、绘画、书法可谓各有千秋、难分轩轾，中国音乐、乐器单调、幼稚，建筑风格普遍平面化缺乏纵深感（园林艺术虽好但假山假水千篇一律，看久了觉其乏味），雕塑则基本上乏善可陈。



2000年文化贫乏的根源在于中央集权制的皇权统治，儒家思想定于一尊，扼杀了创造力，扼杀了活泼天然的人性，所以无论思想还是艺术都陷入贫乏、肤浅、单调的恶道，不但导致汉文化的萎缩，也吞噬了大量鲜活的少数民族文化，实在是十恶不赦。而欧洲一直小国林立，才有了辉煌灿烂、多姿多彩的文化成果。



中国需要文化复兴，但需以认真学习为前提——包括古今中西一切优秀文化。所谓中国文化救世界的说法，实在是不知道外面的世界有多大，文化没有国界，好东西谁都可以喜欢、学习，画地为牢，一定要闭着眼睛敝帚自珍，片面鼓吹中国文化伟大，不但狭隘而且有害。也许当年王国维先生说学无中西之分，便隐含了一层很深的意思：我们应该学习一切优秀的文化。



2009年5月15日於追遠堂